August 7th, 2019

Цветков об "Истории игрушек"

Конечно же, я думаю про Вилкинса из "Истории игрушек". В этой истории "Pixar" замахнулись на саму проблему субъектности т.е. один из трёх главных философских вопросов. Наша субъектность основана на "свободном" выборе, который достаточно иллюзорен. И то, что мы можем эту иллюзорность выбора заметить (психоанализ, структурализм), нужно зачем? Кем нам выдана наша субъектность и для чего? И почему мы можем относиться к ней критически и даже практиковать ритуальный отказ от неё?

Предположим, что человек полностью инструментален, он — вилка, устройство и обходится без всякого "я", но потом "я" (и всякий там гамлетовский "выбор") отчетливо возникает и даже начинает доминировать в нашей культуре. Насколько субъектность связана с осуществлением какой-то другой и новой функции т.е. с более сложным и объемным пониманием нашей инструментальности и почему для этой иной инструментальности нам необходима "свобода выбора"? Вилка обретает "я", став игрушкой (в психоанализе — "проекцией хозяина", отделенным симптомом, метафорой внутреннего антагонизма). ?Кто есть Божество ("хозяйка игрушек"), наделяющее нас субъектностью и блокирующее постоянный соблазн возврата в мир без-субъектных вещей, простых, а не сложных инструментов (одноразовых вилок и т.п.), которым не нужно никакое "я", чтобы быть собой.

С либеральной точки зрения это наделяющее нас самостью Божество есть Рынок. В дорыночном традиционном сословном обществе "я" в массовом порядке не возникает, является крайне поверхностным, слабо наблюдаемым и мало востребованным эффектом и ты не замечаешь у себя никакого "я", перед которым стоит выбор, пока у тебя не убивают отца-короля и пока тебя не лишают трона (большинство людей в традиционном обществе благополучно лишены этих гамлетовских проблем). То есть вместо "я" там есть сословные роли, а вместо "выбора" заранее известное "служение". Либеральная философия предполагает, что "я" возникает повсеместно как ежедневный ответ на вопрос: что и у кого ты купишь? кому и за сколько ты продашь то, что у тебя есть (время и навыки, например)? Ни потребитель, соблазняемый рекламой, ни наемный работник в поисках наилучшей занятости, невозможны без чувства "я". Поэтому "индивидуальная свобода" становится центральным концептом буржуазной культуры.

В марксистской философии, конечно, и сам Рынок понимается лишь как временная форма проявления нашего "я". Форма двусмысленная, специфическая, исторически ограниченная классовыми ролями и господствующей идеологией, а в бесклассовом обществе "я" достигнет универсальности и развернется в полный рост, приблизившись ещё на шаг к своей вселенской миссии. В этом пункте, как нигде, марксисты проявляют своё гегельянское происхождение и свои метаисторические амбиции.

Ну и конечно, тут ещё есть намёк на отказ западной цивилизации от одноразовой пластиковой посуды т.е. прощание с быстрыми вилками и ножами как таковыми уподоблено отказу от чисто инструментального понимания людей и наделению всех вчерашних инструментов необходимостью и способностью выбирать судьбу, лицо, друзей, противников и даже "хозяев".

https://vk.com/id411940430?w=wall411940430_2359%2Fall