March 8th, 2016

ГЕЛИАНД - древнесаксонская поэма о Небесном Конунге

«Ге́лианд» [древнесаксон. Heliand - Спаситель], анонимная древнесаксон. эпическая поэма о жизни Христа, написана в 1-й пол. IX в. (между 821 и 840). Состоит из 5983 аллитерированных строк. Поэма сохранилась в 2 рукописях: лондонской (Brit. Mus. Cotton Caligula A VII, ок. 970 (C)) и мюнхенской (Monac. CGM 25, ок. 850 (M)), а также в 3 фрагментах из Берлина, Ватикана и Штраубинга. Название «Г.» было предложено первым издателем И. А. Шмеллером в 1830 г.

Возможно, появление «Г.» было связано с двором франк. имп. Людовика Благочестивого (814-840), к-рый стремился сделать евангельские тексты доступными в той или иной форме всем подданным герм. происхождения. По преданию, Людовик поручил некоему саксу, известному в то время поэту, пересказать в стихах содержание Ветхого и Нового Заветов. Согласно другой, более поздней версии предания, это был простой крестьянин, к-рый во сне получил приказание свыше сочинить поэму. Однако то, что автор был образованным человеком, доказывается прежде всего тем, что он пользовался среди прочего комментариями на евангельские тексты, в частности Беды Достопочтенного на Евангелие от Луки, Алкуина на Евангелие от Иоанна и Рабана Мавра на Евангелие от Матфея. Скорее всего текст «Г.», не являвшийся поэтической переработкой Евангелий, был написан на основе «Диатессарона» сир. апологета Татиана (см. также ст. Гармонизация евангельская) и подобных ему канонических и апокрифических изложений.

В поэме прослеживается и влияние древнегерм. народной поэзии: одна и та же мысль повторяется в различных вариациях, повторяются эпические формулы и т. п. При выборе эпизодов для пересказа автор учитывает вкусы публики. Евангельская история рассказывается с помощью образов, понятных местным жителям: пастухи, слушающие благую весть ангелов, превратились в тексте «Г.» в конюхов, искушение Христа происходит не в пустыне, а в лесу, свадьба в Кане представлена как жанровая сценка традиц. герм. пирушки, а Нагорная проповедь - как совещание князя с дружиной. Действующие лица евангельского рассказа типологически схожи с героями эпосов, чьи титулы, поведение, образ мышления соответствовали нормам, принятым в высших кругах герм. общества раннего средневековья. Христос выступает здесь как «правитель», «сын правителя», «государь народов», «хранитель земли», Богородица - как «женщина из знатного рода», апостолы - как «свободные мужи», «верноподданнейшие люди на земле», Ирод - как «вассал императора», «кольцедаритель», пирующий с дружинниками, «друзьями кольца». Хотя в евангельских текстах часто говорится о предопределенности пути Спасителя, в «Г.» события интерпретируются в привычных для герм. мира метафизических категориях, прежде всего судьбы, рока. Для большей ясности и понятности автор вносит в свой рассказ иногда даже заведомо неверные черты, заменяя, напр., крест виселицей и т. д.

При всей «героизации» и «актуализации» евангельской истории автор «Г.» не делает из Христа военного вождя. Хотя, согласно тексту поэмы, Он не въезжает в Иерусалим на ослице (что, видимо, выглядело обидным для герм. воинов), смирение Спасителя перед лицом уготованных Ему Страстей и унизительной Крестной смерти передано достаточно верно. Более воинственно действует ап. Петр, в уста ап. Фомы вложены слова о «выборе воина», к-рый должен быть готов к смерти, защищая сеньора.

Наряду с фрагментами стихотворного переложения книги Бытия, иногда приписываемого тому же автору, «Г.» является уникальным для столь раннего периода образцом религ. поэзии на народном языке, но, как и древнеангл. поэзия, эта традиция не получила распространения в ХI-XIX вв.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/27529/Гелианд

Гелианд. Глава 12. Строки 859-948

Там был Иоанн от своей юности
воспитан в пустыне. Никто из народа
сему не был сходен. Всевладыке всевластному
свершал он служенье. Оставил общность
людей любезную. Пришло могучее
в сей пустыне слово с небес,
Иоанну послание. Христа пришествие
и силу велию в сем средиземье
должен поведать, что Царь Небесный –
герой воистину — сынам человеческим
по всей земле приблизит благо,
любви исполненное, добро дарует.
Была велия воля: о богатом блаженстве
проповедать он должен. Пойти походом
к Иордану потоку пожелали народы по той земле.
Затем узнали люди, что знатные
злодейства залечивать должны через пост они.
Он рек им: «Очиститесь! Оплачьте ныне
от всего сердца согрешения ваши,
злобы, что в свете сем сотворили.
Ныне услышьте мои ученья,
моим словам следуйте ныне.
Должен в воде я в этой крестить вас.
Но невозможно грех вам оставить,
чрез возложенье рук моих сделать
всех вас чистыми от зол содеянных.
На свет явился в мужах Могучий,
стоит в средине всех вас, хоть видеть
Его не хотите. Он будет крестить вас
во имя Господне Духом Святым. Он ведь
Владыка над всеми. Он может любого
мужа от мысленных злоб избавить.
Блажен Он и может явиться в мире,
и волю имеет, и так творит он,
что людям велит он стать чадами Бога.
Пришел я посольством в сей мир и обязан
отправиться в путь свой, дабы наставить
людей, что должны хранить воленье
мысли светлой, не след им попасть в пекло,
во ад огнистый. Для духа столь радость,
для мужа со многой заботой, что люди
оставят охотно врага обиталище,
чтоб Богу работать и благость найти
Небесного Конунга. Столь мир пречистый
стяжает всякий во Всесильном Боге».
Мужи многие из Иерусалима,
людей иудейских, посольство из града,
они спросили: «Не Сын ли он Божий?
Ведь издревле изрекали люди,
воистину воины, к тому, что Владыка
Христос сам он есть. Ведь истин изрек он
немало верных с вниманьем, что должен
Он в мир сей прийти». Иоанн изрек
и пред ними поведал, пред посольством премудрым:
«Я не есмь сей Сын Божий, мощный Мессия.
Должен пред ним я путь приготовить,
моему Господу». Герои спросили
того посольства, где мужи были,
граждане града: «Коль ты не Сын Божий,
ты — Илия, что древле был под этим народом?
Он ожидаем в сем средиземьи.
Нам возвести, что ты за муж?
Верно, ты тот, кто истинно есть
мудрый пророк. Что мы должны
сказать народу? Ведь не был блаженный
в сем средиземье такой, что свершил бы
столько чудес? Почему же ты крестишь
сии народы, раз ты не провидец?»
Тогда им ответил Иоанн блаженный:
«Я — Предтеча моего Господа,
Владыки возлюбленного должен я землю
эту управить, должен наставить
людей в Его воле. Храню от Его Слова
странные гласы, хотя не желают
постигнуть многое в пустыне народы.
Я с ним несходен, с моим Господом.
В делах Он столь дивен, чудесен и мощен,
Что это познают лишь после кончины
многие этого мира. И я недостоин
Его нести обувь, Владыке всесильному,
ремень развязать Ему. Столь много
меня Он лучше. Нет такого посланца
на земле нашей. И после не будет
в этом мире. Люди, следуйте
воле вышней Его. И вы долго должны
радостну мысль хранить, чтобы вы адских сил
злобных забыли сон, свет же Божий взыскали,
Вышний дом и вечное царство, небесное
Вышнее пастбище. Не сомневайтесь в сем!»

http://www.pravoslavie.ru/89813.html

Муспилли - древнегерманская поэма о Страшном Суде



Предлагаем вниманию читателей перевод древневерхненемецкой поэмы «Муспилли». Слово «Муспилли» означает «Конец мира» или «Страшный суд». Датируется поэма VIII–IX веком и была создана в Баварии, судя по диалектальным особенностям. Рукопись создана около 870 года, была обнаружена в начале XIX века и опубликована в 1832 году. Начало и конец – утеряны. Поэма написана аллитерационным стихом. В ней отчасти сказались древние германские представления о конце мира, но, тем не менее, она глубоко христианская. В основе ее лежит поэма греческого богослова святого Ефрема Сирина «О кончине мира».

Сохранившийся фрагмент состоит из двух частей. Первая описывает расставание души с телом и ее последующую судьбу. Ангельское и диавольское войско сражаются за душу умершего – победившая сторона забирает ее как законную добычу. Здесь выражается та же мысль, что на Востоке выросла в учение о мытарствах: душа по собственной воле сродняется либо с ангелами, либо с демонами. Вторая часть говорит о временах Антихриста, которые сводят его к бою с пророком Илией – проповедником покаяния и предтечей Второго пришествия Христова. Илия терпит поражение и гибнет, но его кровь становится началом мирового пожара, который разрушает все Средиземье. Конец мира – катастрофа, в которой «и друг не поможет»; наглядно показывается суетность вражды и междоусобиц:

Когда дождь огненный все подожжет,
огонь и воздух все здесь истребят,
то где межа, где бился с братом брат?

Не исключено, что здесь осуждается вражда потомков Карла Великого и их братоубийственная война 840–841 годов.

В конце описывается Страшный суд. Умершие восстают из гробов, дается картина суда, перед которым не скроется ни одно злодеяние.

Приходит день того, кто должен умереть,
когда душа в дорогу отправляется
и оставляет пустоту телесную.
Приходит воинство с небес высот.
Другое же из пекла, побораемо.
Душа должна заботу проявить
и о избраньи участи своей.
Коль избирает свиту сатаны,
ведется, где стенания слышны,
в огонь и мрак – ужаснейшая вещь!
Когда же устремляется она
к тем, кто грядет навстречу ей с небес,
и ангелам становится родной,
то в Царствие Небес ее несут,
где жизнь без смерти пребывает, свет без тьмы, –
жизнь без забот и без болезней там.
Когда в раю жилье стяжает муж,
дом в небесах и помощь обретет
великую, ведь то великий дар
для человека – свой направить ум
с охотой волю Божию свершать
и адского огня бежать жестокого
и муки пекельной, но жаждет сатана
огня горячего. Так следует заботиться.
Несчастная душа на милость не надеется,
ее нет в памяти Небесного Творца,
ведь не трудилась мира для грядущего.
Когда могучий Царь назначит день суда,
и на него явиться должен всякий род,
то сыну человека избежать суда
нельзя и невозможно от него уйти.
И слышал я, что мудрыми глаголется:
Антихрист должен с Илией в борьбу вступить.
Злодей вооружен, поскольку близок бой.
Борцы искусны, ибо велика борьба.
За вечну жизнь сражается Илия,
да праведность он Царства утвердит,
поможет тем, кто неба жаждет всей душой;
Антихрист служит древнему врагу.
И сатана стоит, его убить хотя.
Падет Илья на поле битвы там,
на том пути победы не найдет.
И верят многи люди Божьи, что
потерпит пораженье Илия,
когда прольется кровь на землю Илии,
тогда сгорят все горы и леса,
и на земле вода вся высохнет,
и в пламень обратятся небеса,
падет луна с небес и мир сгорит.
И камени на камне не останется.
Тогда на землю день Суда придет.
В огне людей дела проверятся,
никто не сможет ближнему помочь.
Когда дождь огненный все подожжет,
огонь и воздух все здесь истребят,
то где межа, где бился с братом брат?
Межа сгорит, останется душа,
не знавшая, откуда зло придет,
и отправляется она в кромешный ад.
Но благо будет человеку чистому,
когда на Суд его душа придет,
ведь сам он будет судией других,
тревожиться не стоит о Суде.
Бедняк не знает участи своей,
когда он терпит поражение в суде,
написано ведь в книге сатаны,
что злого сотворил сей человек,
все названо, с чем он идет на Суд.
Предстать должны все люди пред Судом,
когда небесный рог издаст свой звук
и Судия воссядет на престол.
Судить Он будет мертвых и живых.
И с Ним предстанет воинство Царя,
противостать Ему не смог никто,
и праведных Он в град Свой привлечет,
тот, что очерчен и определен.
На землю ангелы тогда сойдут,
разбудят мертвых, привлекут на Суд,
из гроба встанет каждый человек,
оставит гроб и примет тело вновь,
чтоб праведно ответить на Суде
и по делам своим судимым быть.
Тогда воссядет грозный Судия,
судить имущий мертвых и живых,
предстанут сонмы ангелов Ему,
великий лик благих святых людей,
придут все праведные, кто восстал
с покоя долгого, тогда никто укрыть
не сможет ничего, заговорит рука
и скажет голова, промолвит перст
о тех убийствах, что свершились встарь.
Тогда и самый хитрый не солжет,
дела не скроет те, что совершил,
они откроются Небес Царем.
Так милостыню следует давать,
изглаживать постами нам грехи.
Утешен будет тот, кто истребил
грехи свои, когда придет на Суд.
И вынесут тогда священный Крест,
на коем был Господь Христос распят.

Перевел диакон Владимир Василик

http://www.pravoslavie.ru/91251.html

Обслуживание машины 2016

Обслуживание машины 2013 (61970, пробег 7500) :
https://sbitnevsv.livejournal.com/897361.html
Обслуживание машины 2014 (51580, пробег 11500) :
https://sbitnevsv.livejournal.com/1000608.html
Обслуживание машины 2015 (34440, пробег 10600) :
http://sbitnevsv.livejournal.com/1184363.html

Пробег на начало года - 75600
Лампа заднего габарита - 15
Лампа заднего габарита - 30
Замена активатора на двери - 500
Датчик температуры - 220
Преобразователь ржавчины - 610
Активатор на дверь - 175
Пропылесосил и помыл машину
Поменял колеса, вставил планку под фару
Обработал и закрасил ржавчину
Насос - 1235
Ремонт контакта и замена активатора - 1000
Техосмотр - 750
ОСАГО - 5900
Осмотр ходовой, закрутка колеса - 300
Тосол 5л - 320
Предохранители 2шт - 10
Замена предохранителя 15А
Тосол 5л - 400
Радиатор печки - 815
Замена радиатора печки - 2500
Масло Газпромнефть 10в-40 4л - 620
Поменял масло
Три резиновых держалки воздушного фильтра - 75
Поставили форсунки омывания лобового стекла на место
Перегнулся шланг на печку, укоротил и выпрямил
Два штрафа за превышение - 500
Замок зажигания - 570
Замена замка зажигания - 1400
Ремонт блокиратора на передней двери
Ремонт бибикалки - 400
Тосол 5л - 290
Ключ с трещеткой - 240
Крышка термостата - 405
Замена крышки термостата и датчика температуры - 1000
Передний ступичный подшипник - 560
Штраф за поворот в неположенном месте - 500
Замена ступичного подшипника - 1200
Ремонт заслонки печки - 2000
Утеплил радиатор 5см минваты
Силиконовая смазка - 150
Заменил колеса на зимние
Восстановил крепления дворника - 260
Дворник на лобовое стекло 53см - 285
Замена левого ШРУСа - 800+1200 = 2000
Замена задней подушки коробки передач - 520+600 = 1120

Итого - 28350

Пробег на конец года - 86000
Пробег за год - 10400