August 24th, 2015

24 августа- День Памяти Евпатия Коловрата!



24 августа (по старому стилю - 11 августа) отмечается День памяти Евпатия Коловрата!
Евпатий Коловрат (1200 - 11 января 1238) – славный богатырь Земли Русской! Родился, по преданию, в селе Фролово Шиловской волости - рязанский боярин, воевода и русский богатырь, один из героических персонажей "Повести о разорении Рязани Батыем", герой рязанского народного сказания XIII века, времён нашествия Батыя.
"Повесть о разорении Рязани Батыем" - одно из самых трагических произведений древнерусской литературы (написанное примерно в начале XVI века). Оно представляет собой летописный рассказ о приходе полчищ Батыя на Русь, который соединяется с элементами былинного и легендарного повествования. Один за другим погибают в битве рязанские князья, хотя и бьются бесстрашно с превосходящими силами врага. В ходе битвы гибнут множество и множество татар. Повесть повествует нам о битве за Рязань так: "И была сеча зла и ужасна... Батыевы же силы велики были и непреоборимы; один рязанец бился с тысячей, а два с десятью тысячами... И бились так крепко и нещадно, что и сама земля застонала, а Батыевы полки все смешались. И едва одолели их полки сильные татарские. В той сечи убит был благоверный великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давыд Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский, и многие князья местные, и воеводы крепкие, и воинство: удальцы и резвецы, узорочье и воспитание рязанское - все равно умерли и единую чашу смерти испили. Ни один из них не повернул вспять, но все вместе полегли мёртвые... И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов и ран изнемогли А в шестой день спозаранку пошли поганые на город - одни с огнями, другие со стенобитными орудиями, а третьи с бесчисленными лестницами - и взяли град Рязань в 21-й день декабря. И пришли в церковь соборную Пресвятой Богородицы, и великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами, а епископа и священников огню предали - во святой церкви пожгли. И во граде многих людей, и жён, и детей мечами посекли, а других в реке потопили... и весь град пожгли, и всю красоту знаменитую, и богатство рязанское... И не осталось во граде ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего - ни отца и матери о чадах, ни чад об отце и матери, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мёртвые...".
Узнав о вторжении монголов в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань из Чернигова. Но застал город уже разорённым: "И приехал в землю Рязанскую и увидел её опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты...", "...государей убитых и множество народу погибшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены". И воскричал тогда Евпатий что было мощи в горести души своей... Жажда мщения и праведного возмездия одолевает Евпатия, он хочет любой ценой наверстать татарские полки и вступить с ними в бой, хотя и понимает, что его ждёт участь всех павших при обороне города рязанцев. К нему стали присоединяться уцелевшие и выжившие вне города сородичи, так он собрал небольшой отряд из 1700 человек. Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. Изумлённый Батый послал против Евпатия Хостоврула, «…а с ним сильные полки татарские», который обещал Батыю привести Евпатия Коловрата живым, но погиб в поединке с ним. Несмотря на огромный численный перевес татар, в ходе ожесточённой битвы Евпатий Коловрат «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…». И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк их татарскими. Татарам почудилось, что мёртвые рязанцы восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно.
Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия - «Что вы хотите?» И получил ответ - «Умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений. Поражённый отчаянной смелостью, мужеством и воинским искусством рязанского богатыря, Батый отдал тело убитого Евпатия Коловрата оставшимся в живых русским воинам и, в знак уважения к их мужеству, повелел отпустить их, не причиняя им никакого вреда. В древних источниках Евпатий Коловрат именуется Евпатий Неистовый.
В некоторых редакциях «Повести» указывается отчество Евпатия — Львович и рассказывается о торжественных его похоронах в Рязанском соборе 11 января 1238 года.
Евпатий Коловрат по – истине народный герой. Его подвиг нашел отражение в русском фольклоре, про него писали песни и стихи. Сергей Есенин не обошел в своем творчестве личность русского героя, воспев его подвиг в одном из своих произведений. В советские времена «Союзмультфильм», выпустил мультик – «Сказ о Евпатии Коловрате». В 2007 году в Рязани установлен памятник Евпатию Коловрату. Также ранее был установлен памятник в г. Шилово Рязанской области, так как этот город, согласно некоторым источникам, считается городом, где родился Евпатий Коловрат.
На Руси день Евпатия Коловрата считался страшным. Существовало поверье, что на болотах появляется белый конь, который скачет по земле, пытаясь найти своего погибшего всадника.
По легенде, на том месте, где появляется белый конь, в давние времена было побоище: вышли русские князья против татар, бились не на живот, а на смерть. На помощь к русским полкам выехал на белом коне чудо-богатырь, положил не одну сотню врагов. Но подоспел окаянный Батый и убил молодца. С тех пор белый конь ищет своего хозяина, а его удалая сотня поет и свищет, надеясь, что откликнется богатырь.



http://a-velezar14.livejournal.com/84366.html

Сет



Как отмечает Те Вельде, «египтяне не задумывались на тем, чтобы рассматривать истинность этимологии в соответствии нашими западными стандартами. Этимология должна быть логичной и истинной с теологической точки зрения. Раскрытие секрета имени должно было также обозначать раскрытие секрета сущности. Египетский теолог принимал этимологию имени Сет как вызывающего хаос, угнетателя или «разбивающего на куски» в качестве истинных, поскольку подобные объяснения соответствовали мифической функции Сета».

Начнём с Плутарха, который в труде «Об Исиде и Осирисе» пишет: «А имя «Сет», коим они зовут Тифона, имеет такой смысл: оно означает «покоряющий» и «побеждающий», во множестве случаев оно значит «обращающий в бегство» и «превосходящий». По мнению исследователей, толкование, приводимое Плутархом, не является его собственным, но восходит к египетской традиции. Немецкий египтолог Кеес возводит такую этимологию к египетским толкованиям и прослеживает её до египетских слов, означающих «приводящий в замешательство, разбивающий/разрывающий на куски».

Осириса, жертву Сета, иногда именовали «лишившимся конечностей», откуда можно сделать предположение, что имеется некоторая связь между мотивом «разрывающего на части» в мифе об Осирисе и этимологией имени Сета, однако сложно сказать, что именно здесь первично. Ж. Даресси утверждает, что произошло своего рода наложение смыслов и śtš означает «тот, кто расчленил, разрубил Осириса».



Сет, находясь на носу солнечной ладьи, отбивает атаку змея Апофиса, извечного врага Ра.



Сет в ипостаси "Быка Нубта (Омбоса)", с крыльями и рогатой бычьей головой. В этой ипостаси он также известен как Баал-Сет. Новое Царство, XVIII-XX династии.



Самым древним центром культа Сета, местом его происхождения и, если можно так выразиться, политической штаб-квартирой его приверженцев являлся Нубт (Омбос, близ Негады, на западном берегу Нила, напротив Коптоса). Здесь в ходе раскопок Флиндерсом Петри в 1895 году был открыт древний некрополь и храм, найденные в котором многочисленные письменные послания были адресованы Сету Нубти (Сету из Нубта, Сету Омбосскому), сыну Нут (богини неба), Владыке Верхнего Египта... Эти тексты не старше XVIII династии, но сам обычай древнее. На пирамидах мы читаем: «Сет, обитающий в Нубте, Владыка Верхнего Египта» (часто Сета называют просто Нубти («Тот, что из Нубта»).

http://vk.com/club100676664

Алхимия - наука или искусство?

Читая труды старых мастеров и некоторые новые издания по алхимии, множество раз можно встретить такие выражения как: "наше искусство", "благодаря искусству", "искусство содействует природе" и т.д. Не трудно догадаться, что "искусством" именуется алхимия. В тех же эпистолярных работах алхимию называют и наукой, но много реже. Невольно напрашивается вопрос: "Почему искусство? Искусство или всё же наука?". Между тем, как скептик торжествующе заявит: "Вот: даже сами алхимики не считали свои занятия научными!" Попробуем разобраться?

Начнём с того, что такое наука вообще. Наука это то, что изучает мир и его устройство. Изучать можно всячески. Мне довелось читать книгу, в который автор изучает строение атомов при помощи экстрасенсорики. Ну что же: изучает, как умеет. Для того, чтоб можно было отделить научные методы от не научных, был сформулирован "научный метод познания". Он, собственно, и определяет степень научности. Этот метод состоит из нескольких ступеней, что является наблюдением, теорией, экспериментом. После того как мы пронаблюдали, измерили и зафиксировали всё, что было можно, и высказали, наконец, догадку, нужно попытаться повторить заново эксперимент. Это и есть камень преткновения. Эксперимент можно провести тогда, если изучаемое явление может повториться, тогда эксперимент будет постоянно давать одни результаты. Так, например, нельзя подвергнуть историю эксперименту, нельзя доказать экспериментально, что Брут предал Цезаря и т.д.
Наука, имеющая своей целью поиск Истины, изрядно сужает Истину вообще. Говоря об эксперименте, она полагает истинным лишь тот, что может быть повторен бесчисленное количество раз с одним и тем же результатом, любым экспериментатором. Что было бы, если б эксперимент удавался у некоторой группы людей, а у другой нет? Разве его результат перестал бы быть истинным. А если, допустим, при равных условиях у разных экспериментаторов выходят различные результаты? Так, например, готовя еду по одному рецепту можно получить блюда с разным вкусом. У одного кулинара так, у другого иначе, не правда ли? Едва ли можно назвать кулинарию наукой, а вот искусством вполне себе. Или, допустим, заменить скрипичный ключ в начале строки на басовый? В нотных записях возникнет немалая путаница, хоть остальные записи не менялись. Таким образом выходит, что разные результаты в ходе одного процесса в искусстве - данность. Более того – факт. Именно поэтому мы зовём Алхимию искусством, ибо она работает с большим спектром возможностей, нежели химия – это более тонкая работа, сравнимая лишь с музыкой или другими искусствами.
А вот наукой её зовут затем, чтоб сохранить феномен этой работы с непостоянством. Чтоб объяснить саму возможность неоднозначного результата, алхимия рассматривает влияние оператора на процесс. Таким образом оправдывая возможность различного результата в ходе одного процесса. Этот подход чем то очень схож на современный принцип квантовой механики. Самым ярким, пожалуй, примером может предстать так называемый «Кот Шрёдингера».

© Иван Wolf